Collettivo Femminista

All'interno del Circolo Musica e Cultura molte ragazze cominciarono ad avvertire l'esigenza di avere un loro spazio e di aprire momenti d'analisi sulla loro condizione sul ruolo della donna nella società mafiosa, e, più generalmente, nel sistema capitalistico: strumenti indispensabili di riflessione alcuni testi, disponibili presso la biblioteca del circolo "Musica e Cultura" come "Il secondo sesso", di Simone de Beauvoir , "La mistica della femminilità", di Betty Friedman, "Noi e il nostro corpo", edito da Feltrinelli, "Sesso contro sesso o classe contro classe" di E. Reed, edito da Savelli, "Dalla parte delle bambine", di E.Gianini Belotti, edito da Feltrinelli.. Era difficile e, per molti aspetti impensabile che una quindicina di ragazze, in un paese come Cinisi, si riunissero , si definissero "femministe" o osassero addirittura esporsi con comizi in pubblica piazza. Il livello di repressione cominciò ad esercitarsi attraverso la diffamazione: le componenti del collettivo erano "buttane" o lesbiche o, in ogni caso, gente che avrebbe fatto meglio a starsene a casa per accudire ai lavori domestici. Le analisi del Collettivo riconsideravano il ruolo iconografico della donna come "sacerdotessa" in scialle nero impegnata a subire e a trasmettere ai figli il codice comportamentale mafioso, dall'omertà al servilismo, allo spirito di vendetta, alla rassegnazione, all'aggressione, in base ai rapporti di forza in campo; si notava come, per contro, molte donne sono pienamente inserite nella cultura e nell'economia mafiosa, con un ruolo centrale di protagoniste nei processi di accumulazione di ricchezza e con la precisa volontà di conservare tale ruolo di privilegio. Nelle classi sociali inferiori il livello di subordinazione alle direttive maschili si presenta invece soffocante, viene scartata ogni possibilità di lavoro extradomestico, di impegno politico, di amicizie personali: In un saggio d'allora è scritto: Altro mezzo d'imposizione di un ruolo è dato dalla repressione: l'autoritarismo maschile è ancora una costante del rapporto familiare. Normalmente il padre stabilisce ciò che la figlia deve fare, quando deve uscire, chi deve frequentare, chi deve sposare, come deve comportarsi, in che cosa credere: il matrimonio rappresenta l'atto formale con cui il padre affida la figlia a un altro uomo che avrà, accanto alle sue funzioni di marito, anche quelle di padre. Basta dare un'occhiata all'interno della casa per osservare certi modelli comportamentali, che dal padre passano direttamente al figlio maschio, concepiti in termini di brutale comando, tipici del padrone nei confronti del proprio dipendente: la consegna, pressocchè obbligatoria, è quella di badare a preparare l'alimentazione, tenere pronti e ben stirati i vestiti, pulire la casa, essere pronta a qualsiasi ordine, quale può essere quello di andare a prendere le ciabatte, il bicchiere d'acqua, la tazzina, o mettere a disposizione qualsiasi parte del proprio corpo in qualsiasi momento di richiesta di soddisfazione sessuale" ( Nota: S .Faletra:"La concezione e il ruolo della donna nella società mafiosa" in" Quotidiano e immaginario in Sicilia" op. cit. pag.92) Non meno significativa questa considerazione, tratta da "Appunti per un dibattito", affrontato, all'interno del Circolo, sul ruolo storico delle donne all'interno della famiglia, nella società capitalistica: "Lo stato ha bisogno di sfruttare i lavoratori senza che questi esplodano in ribellioni: ci chiede allora di far bastare i salari nonostante l'aumento dei prezzi; di far trovare al marito una casa "accogliente", una famiglia "serena", una moglie "disponibile": l'uomo potrà riposarsi e accetterà di tornare ogni giorno al suo sfruttamento. Lo stato ci chiede di far funzionare il nostro corpo solo per questo: braccia, gambe, testa, sesso, sentimenti per soddisfare i bisogni materiali e affettivi dei componenti della famiglia, per tenere in piedi la macchina dello sfruttamento di tutti. Tutte le volte che su queste richieste imponiamo i nostri bisogni complessivi, la macchina s'inceppa. Per noi si apre allora il terreno per costruire la nostra forza e il nostro potere: noi imponiamo la dimensione dei nostri bisogni, la nostra autonomia, ci confrontiamo con le altre donne che, come noi, scontrandosi direttamente con lo Stato, nostro padrone, e con i suoi strumenti di controllo, costruiscono le possibilità materiali di un loro modo di vita" Nel luglio del 77 il Collettivo, assieme ad altre ragazze del Circolo e del PCI di Terrasini, che preferivano definirsi "Gruppo Femminile", anziché "femminista", organizzò lo spettacolo teatrale "Le Streghe", recitato dal "Gruppo Romano Teatro Femminista": la rappresentazione venne preceduta da questo volantino di presentazione: "Chi sono le streghe? Sono state chiamate streghe quelle donne che non hanno accettato passivamente il ruolo loro imposto da una lunga tradizione che le vuole mogli e madri e che hanno preso una via diversa da quella indicata e obbligata da chi, da sempre, detiene il potere saldamente in mano. Ese furono perseguitate per un periodo che si estese per oltre quattro secoli ( 1300-1700), partendo dalla Germania e allargandosi a macchia d'olio, a tutta l'Europa. La "caccia alle streghe" prese forme diverse in momenti e luoghi diversi, ma non perse mai le sue caratteristiche essenziali, come quella di essere una campagna di terrore scatenata e controllata dalla classe dominante e dalla chiesa e rivolta contro la popolazione contadina di sesso femminile. Quali erano tali delitti da provocare una repressione tanto violenta? Tre sono le accuse che vengono fuori con maggiore evidenza: 1) Le streghe venivano accusate di crimini sessuali contro i maschi. 2) Erano accusate di essere organizzate. 3) Erano accusate di avere poteri magici sulla salute: capacità di provocare il male e di guarirlo. Ancor oggi, pur se non c'è la strage fisica di donne, la "Caccia alle streghe" continua con metodi più sottili, contro ogni donna che tenta di aprirsi un nuovo sentiero, vivendo la propria esistenza nei modi a lei più congeniali. Per far sì che questa nuova consapevolezza abbia una validità storica, noi donne vogliamo collegarci a quelle che nel passato hanno lottato da sole contro il potere maschile. La rappresentazione "Le streghe" si inserisce in questo tentativo di riappropriazione della nostra storia di donne, finora repressa dalla cultura dominante" ( NOTA fondo pagina) : Tra i volantini prodotti dal "Collettivo Femminista di Cinisi" citiamo: - "Lo spirito santo colpisce ancora", scritto in occasione della violenza subita da Lucia Cilluffo, una ragazza di 14 anni, figlia di pescatori, di Terrasini, afflitta da meningite sin da bambina, violentata da "due vecchi porci" del luogo; - "Ancora violenza sulle donne", scritto in occasione dello strupro subito da Maria Gatto di Partinico - "Fuori le truppe russe dalla Cecoslovacchia" scritto in occasione del decennale dell'occupazione della Cecoslovacchia da parte delle truppe del Patto di Varsavia; - Il testo di un questionario conoscitivo distribuito alle donne di Cinisi e Terrasini; - "Disoccupate di Cinisi", allegato a un altro volantino informativo con indicazioni per la creazione di un'organizzazione di base e con "Una valutazione della legge di preavviamento al lavoro" ovvero la legge 285, che stanziava 1060 miliardi per la creazione di 400.000 posti di lavoro per i disoccupati dai 15 ai 29 anni; - "Appunti per un dibattito (sulla famiglia e sul ruolo delle donne) ", a cura del Circolo "Musica e Cultura", datato 27 marzo 1976; - " Appunti per un dibattito sull'aborto" a cura del Circolo "Musica e Cultura", datato 8 aprile 1976. I testi dei documenti sono disponibili, in originale presso l'archivio di Giovanni Impastato, Corso Umberto I 220, Cinisi, o in fotocopia presso il Centro Siciliano di documentazione "Giuseppe Impastato", via Villa Sperlinga 15 Palermo

Il Collettivo antinucleare

Dalle "ceneri" del Circolo "Musica e cultura", nei primi mesi del '78 nacque il Collettivo Antinucleare, che sintetizzò il suo programma e la sua analisi in un documento di 15 pagine dal titolo : "Le centrali nucleari, ovvero, come mettersi la morte in casa".( NOTA: il testo integrale è disponibile presso l'archivio di Giovanni Impastato, Corso Umberto 220 Cinisi). Nel testo, in coerenza con la linea di controinformazione, si avanza una critica durissima al programma energetico nazionale , sviluppato su una previsione di crescita del fabbisogno pari a quella degli anni 50-60 ed è evidenziata la mistificazione delle cifre comunicate dalle grandi multinazionali del petrolio. Si passano in rassegna i problemi e i pericoli geologici relativi alla stabilità del sottosuolo, in considerazione che "la centrale nucleare di Caorso è cominciata a franare prima ancora di entrare in funzione". Si esaminano dettagliatamente le cifre, gli investimenti, i risultati previsti, gli aspetti del funzionamento delle centrali, il problema dell'eliminazione delle scorie, quello dell'inquinamento radioattivo e termico, delle radiazioni ionizzanti, si indicano le forme di energia alternativa, si rileva che "l'uranio disponibile è valutato in circa 1,5 milioni di tonnellate: con questa disponibilità si prevede che si potranno alimentare circa 400 centrali per 25 anni, poi basta", si arriva a una precisa conclusione: "Bisogna tenere presente che il problema nucleare tocca non solo questa o quella città, ma coinvolge direttamente tutta la popolazione nazionale. Infatti la scelta fatta dall'imperialismo in campo energetico e imposta a tutti i paesi alleati e specialmente all'Europa, mira a un maggiore controllo politico sociale in questi paesi, oltre che a un più forte insediamento economico, in quanto l'industria americana ha bisogno di esportare le tecnologie nucleari". Il Collettivo preparò alcuni pannelli sul tema ed elaborò uno spettacolo di animazione teatrale per le strade di Cinisi e di Terrasini, simulando la morte nucleare attraverso costumi e gesti che non mancarono di impressionare i passanti e di porre qualche disturbo al traffico. Non ci furono altri sviluppi.